理論註解：戲劇最有創造力的時代就是在那些剽竊盛行的時代。我認為這就是哈羅德· 克勒曼（.Harold Clurman ） 所說的“創意的第一規律就是行竊。”這個觀點確實對戲劇適用。戲劇藝術家處理的是事件，而非文本。 西方傳統中最偉大的戲劇家（在任何一個文明社會中戲劇家似乎也是這樣）並不是戲劇情節的發明家。他們剽竊場景和大量的對話為自己所用。他們會相互剽竊，或者從公用素材、已經存在的作品、歷史等中找合適的材料來直接使用。他們像工匠一樣，而不是“詩人”。他們組織事件、表演者等等。
如果一件藝術品的超常的複雜性先於其個人的獨特的創造性，這樣的作品中會存在一種特別的美。
文字還是在那裡，但只是一種次要的細節。因此，我想要看到這樣一部戲劇，其中創作性的剽竊是其工藝的一部分。只有當我們把戲劇文本從著作權的緊身衣中退出來的時候（正如創作方法已為眾人所用）——使得全面的粘貼拷貝和改寫成為可能性——戲劇才能再次找到它的力量。
另外 , 關於“純潔戲劇”還有很多的議論 。但是純潔和戲劇性的事件是相矛盾的。戲劇一定不能退回到“精製的場景中”——像那個老保皇黨人肯尼斯·泰南 ( Kenneth Tynan) 所爭 辯的那樣。戲劇是一門滲透和交換的藝術。它的邊界是模糊並無限延伸的。它包括遊行、政治集會、宗教節日以及日常生活的各種慶祝活動。當戲劇減少過分注重自我意識的美學觀的時候，它會更像一門藝術。我們的模型應該是雅典的市民化的慶祝、中世紀的遊行盛會、伊麗莎白時代生活中亂糟糟的自發事件以及許多沒有閱讀能力的民族所信奉的宗教儀式。
紐約地鐵是最適合城市的地鐵系統。我首先是因為紐約而想到它的。 但它還可 以用在公交線路上，或者也可以應用於社會上任何從一個地方傳送到另一個地方的活動方案，比如，從超市到自助餐廳都可以。
從閱讀傳統的“十字架苦路”開始，中世紀的基督儀式概述了耶穌基督從被捕的耶路撒冷到被釘上十字架之地的路程。一路上他停了十四個“站點，”每一站點都有一場表演。最後被釘上了十字架。
受難歷程在非基督的文化中有很多副本。這些也應該調查一下。而且在我們日常生活中也有很多相似的事物。我們沒有幾個人能成為神仙；但是大多數人都是在從一個地方漂泊到另一個地方，上演著我們的日常儀式，並最終被送上自己的十字架。調查一下我們日常生活中這些相似的情況：上下班、購物、排隊買吃的、報考大學、申請福利、服兵役等等。
找到十四種表演團體（包括古典 的和現代的）；對宗教團體來說，這一歷程加固和更新了跟傳統的聯繫；無政府主義者認為這一古儀式令人疲憊；虛無主義者看到傳統中可以嘲笑和褻瀆的東西；還有戲劇界、電影製片人、學生、政治激進主義分子等。對同一系列的中心事件有十四種不同的觀點。
那麼，研究一下即將發生事件的環境。仔細詳細地研究這些環境。舉個例子，在紐約地鐵線的百老匯第七大道上，從謝里丹廣場（ Sheridan Square ） 到河邊教堂（ Riverside Chapel ） 有十四站。每一個站點都有它專門的特徵。但也都有著相同的特徵：鋼筋建築物、髒亂、噪音、夏天的酷熱、冬天的嚴寒、劣質路燈、灰暗無光、砂礫地面粗糙不平、不知名的紀念品售賣者和旋轉式柵門。而且火車——那些令人討厭的機器是如此不情願，它們似乎天生是來受折磨的——是一個完美犧牲品。研究一下社會背景和自然環境。這裡每天都有上千人來來回回。 為了某種目的。地鐵裡面的時間常常是死的時間。表演的目的是：使時間復活。
每組團體都被分派一種站點。在遊戲規則之內他們可以隨意做他們想做的事情。這些規則為表演規定了一個時間限制，並且著力促成特殊的IRT地鐵站和傳統的十字架苦路之間的某些關係。舉個例子：製作一部電影讓它可以從地鐵的車廂裡向隧道的牆上播放。再製作一部電影可以從車站向到站的火車播放。如果同時播放這兩部電影，那麼⑴火車裡面的人看到一個似乎靜止的圖像沖向牆壁並緩慢地到了一個站點，另外⑵也從一個靜止的圖像中看到急速的火車在傾斜。車站的人看到兩部電影時，同樣：⑴快速行駛的火車，其投射的電影緩慢地到達一個站點，⑵從車站投射的電影首先出現在一堵靜止的牆上，然後就出現在將要到達的火車上。
在復活節前夜製作地鐵車站。半夜開始。每一個事件持續十五分鐘。（該事件可以重複進行）免費進入——乘地鐵的費用就是門票。讓人們從鬧區開始，從一個站點到另一個站點，悠閒緩慢的到達自己的家中。他們也會在河邊教堂站下車去參加複活節拂曉的儀式。這些也應該是特別的，和地鐵中列隊行進的儀式要有相互的關聯。
如果當地的運輸部門不肯合作，不管怎麼樣，想辦法做到這些事情。在紐約，乘車要二十美分。對耶穌基督來說卻是免費的，不是嗎？
“村莊”。找一大片開闊的空間。戶內或者戶外。用四個屏幕將它圍起來，每個角邊都有空間：走廊。找到某個木偶製作人，再找一個懂聲響系統的人。獲取一些輕木材還有一些蓋房子的材料。
邀請一個觀眾到你的遊戲中來。大概這件事可以在看過一場傳統的戲劇作品後進行。和你的觀眾一起開始建立一個村莊。製作線條化的房子。但是要做的大一些——比方說，每座房子三英尺高。觀眾到現在為止已經變成了表演者。在這個村莊里也設置家庭、教堂、市場和舞廳。村莊里要住進大木偶人和布袋木偶人。 讓這個觀眾和這些木偶人一起玩耍，使他們也成為木偶人物。鼓勵他們自己投入到村莊的生活中去。
在這四個屏幕上上演世界範圍內的村莊生活電影。總之，讓觀眾進入建造和維護村莊的生活中去。在他們的生活中上演選舉、婚禮、出生、葬禮、清規戒律等。無論什麼都行。帶著鄉野味。上演鄉村一成不變的生活。
當這個觀眾正樂在其中的時候，遠處響起飛機飛來的聲音。四個演員從四個角邊進來，打扮成飛機模樣，接著他們就往村莊仍炸彈。在屏幕上演示凝固汽油彈和其他種類的炸彈。噪音四起。演員們將村莊踐踏成碎片，把木偶人攔腰劈開，在每個木偶人上倒上紅顏料。接著演員和技師們都離開。
觀眾自己留在廢墟中。想想他們會有什麼樣的想法吧。
“游擊戰。”拿一副你鎮上的題圖。一幅大地圖。找一些大頭針和一組人員，裡麵包括一個籌辦者、一個通信員、一個守護地圖的人，還有一些信使。如果你想找到需要的東西，寫信給保衛部要一本通訊手冊。找一間大房子建立起你的總部。把你的地圖釘在牆上。決定其中通信中心、交通樞紐、娛樂中心以及政治中心在你的鎮上各是什麼。找出出入鎮子的大路、當地報社、鎮長的辦公室和房子、警察局、廣播電台和電視台。隨時在你從地圖上找到的關鍵點釘上旗幟圖釘。
把每種關鍵因素減少到四：四所通信中心、四條大道、四個警署等等四是你進行建立你的模擬游擊戰的數字。找六組表演隊。兩組作為後備組。決定一個合適的日子來油印傳單宣傳第一組事件的時間和地點。在演出這一天，讓一些人準備好“向出版社和媒體提供消息”。準備好一些電影拍攝人員為所發生的事情拍攝——你要有戰地通訊記者。
找一幕短劇。如果你想讓你的游擊戰有反越戰的色彩就試一試發表在《圖蘭戲劇評論》（ Tulane Drama Review ）第十卷第四期的海德的《殺越共》（ Hed's Kill Viet Cong ）。跟你的全部六組人員認真地排練這部戲劇。每一組都可以有自己的導演，對於同一情節預演都有可能產生巨大的不同導演也是你全體人員的一部分。簡單介紹的不僅是他們要上演的事件的美學理論，還有他們要面對的具體意外事件：可能的拘留，群眾的圍觀擁擠，戶外表演的困難，遭到襲擊時候的驅散等等。
每組分派兩個通信員用電話跟總部隨時聯繫小心選取表演地點以便附近有公用電話。絕不能讓通信員直接捲進事件當中。他們是用來跟總部匯報情況的。
演出當天。上午10 ： 00 。在四個劇場演出此事件。在每次演出結束時通知下次各個演出的時間和地點。提前和劇場老闆協商以取得演出許可。別告訴他們當天過些時間還會有更多的表演。
中午。在四個已經取得演出許可的公共地點演出，比如公園。當你協商許可的時候不要告訴任何人當天還有更多的演出。在公園、私家草坪（要得到主人允許）等等地方表演。在每次演出結束時，通知下次各個演出的時間和地點。
下午2點。在四個政治抗議區域演出。要整齊有序。不要激怒警察或者看熱鬧的人。在市長的辦公室附近，在市政府辦公大廳、有名的政客家門前、警察局等地方演出。在演出結束的時候，通知當天還會有更多的演出。不要說在哪裡。讓你的預備組準備就緒。
下午4點。在通信中心演出：在電視台的休息室、廣播台的發射機前或者報社等地方。你的一些演出隊可能會被捕或者被遣散。確保你的通訊線路跟總部暢通。當第一次要求你停止表演的時候不要停下來。再次被要求的時候就要停下來了，以避免被捕。總部要確保被捕人員不能超過兩組。這兩組目標組可以一直堅持表演，直到被捕。但是被捕的時候要服從命令。注意輕罪標準。在表演結束後什麼也別通知。
下午6點。在四個公共交通中心演出，阻止或者擾亂交通。如果有表演組在4點的時候被捕，現在就用預備組演出。如果4點的時候沒有任何組被捕，那就通知預備組過來，好像有組被捕一樣。讓預備組（他們先前還僅僅是附近的旁觀者）等幾分鐘，然後就讓他們在被中斷的地方接著演。再次強調通訊的重要性，目的是讓預備組 精確地知道什麼時候去，（他們要去哪裡，如果他們救援的表演組在市裡的另一個地方被捕的話）。你們應該在橋上、隧道裡、主要的廣場以及交通要道表演。所有的表演組都有可能被捕，包括預備組。如果這樣的話，整個事情就結束了。如果有表演組被允許表演的話，一旦演出完整結束，他們就應該馬上解散，不要回答任何問題。
被捕的表演組應該由總部保釋。但是總部不能暴露它跟整個事件的關係。總部應該派“朋友”去警署或監獄安排保釋。當被捕的時候，電話只能打給總部。去當地的美國公民自由協會請律師。在法庭上，為所有的指控，辯護自己的清白並且解釋該抗議的政治性質。只能在這個時候說明整個事件的結構。
“游擊戰”是一個典型事件。它通過活動的具體情節演示了從美學到獲批准的抗議再到游擊的戰略戰術。它突出了團體中易受攻擊的膽量和勇氣。然而，這是一場非暴力演習。該觀念是要把游擊戰的形式和功能，調整為非暴力的抗議和美學。從表演《殺越共》到《林肯隧道》（ the Lincoln Tunnel ）是一種公民的帶有破壞和抗議的行為。如果你的演員是兵士的話，那就會是一場暴動。至少他們會犯下一些輕罪。但是人們由此會受到一些啟發。
尾註1967年10月28號，“游擊戰”在紐約市上演。一百多人協作來充當導演、表演者、攝像師以及組織人員。沒有遵循演出的細節。總部不是特別完整；沒有被捕發生；沒有在隧道中或者橋上演出。近似“擾亂”的演出發生在汽車總站 (Port Authority Bus Terminal) 。我是整個事件的導演，其中有五個表演組參與。因此，我在很大程度上應為其妥協負責。回顧起來，我希望我們已經走過了這一切。在沒有擾亂和逮捕的情況下停下來是因為有一部分沒有認真對待。
1967 年，“村莊”在科頓·達菲（ Cordon Duffy ）的指導下在舊金山上演。演出地點在一個公園裡，沒有音響和電影，村莊由紙板搭的亭子組成，有木偶人，觀眾非常投入。村莊最後被卡車毀壞（可能是一個更合適的結尾，具有懷舊色彩，就像美國在越戰中的“和解”）。觀眾為拯救村莊而奮戰並且拯救了其中的某些部分。 可能後來他們也意識到別的民族也會為自己的村莊而奮戰。
注： Stations of the Cross ：十字架苦路；十四處苦路：在天主教教堂內（或它處）懸掛或擺設之十四處苦路像，描繪耶穌身背十字架，走向加爾瓦略山途中所經歷的事蹟。有些堂區加上第十五處－耶穌復活，為苦路的終極目標畫上了完美的句點。
（萬國迎譯）
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